《從究竟空，到諸法空、諸法不空》

2024-09

我們曾討論了「諸法空」與「諸法不空」的問題，說明瞭不要去找「究竟空」，因為「究竟空」是一切法普遍存在本身，這一切法存在本身如果不劃出邊界，是沒有辦法生起作用的。但是若談一切法普遍存在，至少要知道一切法的「本體」就是一切法的存在本身，從行法實踐的角度講，這是一個原則性的最根本的認知。

一切法的普遍存在運用到行法實踐，必須要有自我因素的參與，在「究竟空」一切法普遍存在本身劃出邊界，這個能力是人天眾生所特有的，而「諸法空」與「諸法不空」二者的生起都需要有自我因素的參與，以及思惟、分別、選擇、判斷的參與。

我們看到太多過去的大德、祖師們的論義裡，都是強調離言說相，離名字相，離心緣相，認為只要有名字相、有言說相、有心緣相，就是凡夫種性的虛妄法；對這一點上一講我們把它說清楚了，所以必須要明瞭從「究竟空」到「諸法空」和「諸法不空」之間的差別。看下面的這張圖表：

這裡我們講了兩個新的概念，「遍計所執性」和「依他起性」。以往我們聽到的、看到的關於「遍計所執性」和「依他起性」，都有一個很重要關鍵的缺失，都是依賴於凡夫種性，依賴於染淨模式來定義的，這是不對的。這種註解有誤導性，因為「遍計所執性」和「依他起性」是自性本自具足的能力，不能按照凡夫種性來詮釋。因為衆生皆能對一切法生起遍執，於是「遍計所執性」就變成了執著，以致生死染著等等。雖這種講法聽上去並沒有錯，因為在凡夫種性時，「遍計所執性」、「依他起性」確實是按凡夫種性的思惟模式生起作用的；但必須要說清楚，「遍計所執性」、「依他起性」是自性本自具足的能力，即便到達菩薩位、到達無上正覺，這兩個能力一樣存在。

上次我們是按照菩薩道種智行法的角度去講的，強調的是人天眾生面對一切法、有給任何一法命名的能力，這個能力就是「遍計所執性」。所以我們不能一談到「遍計所執性」，就跑到凡夫種性，看到一法就容易執著，執著之後就生起煩惱，這是不對的。「遍計所執性」和「依他起性」，前一個在根本智的行法裡，依於根本智的力量，後面的是依差別智的能力生起的。這兩個必須要分清楚，在很多的註解裡，都將這兩個概念混在一起。另外，這兩個若和「究竟空」合起來，就構成生命中的一切法，就是「圓成實性」。

進入華嚴行法之前，還沒有到達證諸法空，得無生忍，到見性位時，可以認為生命中的一切法都是虛妄的、染濁的、都是生死法。但進入華嚴行法，到達見性位，證諸法空，得無生忍，一定要建立起另外一個理念，就是一切法、一切生命體驗皆是真實的。

「真實」非指輿虛妄相對的那一個，「真實」就是存在，存在本身的屬性就是「真實」。即便在見性位之前，所謂凡夫種性的虛妄法等，在其虛妄的範疇裡它也是真實的。自性本身有生起虛妄法的能力，而所生起的虛妄法，相對於自性本身的能力，皆是真實法，皆能帶來生命體驗。

「究竟空」、「諸法空」與「諸法不空」是佛教的核心理念，我們要想到達見性位，得無生忍，得一切智，概念必須要很準確，否則的話，怎麼去見性，怎麼到達見性位呢。

定義概念就是定義諸法的邊界，這是在意地完成的。若只有意地的理解，沒有眼耳鼻舌身的體驗，也就是意地的理解、邏輯上的推演如果不指向眼耳鼻舌身體驗的話，這種推演就是空洞的；反之，若沒有意地的參與，只有眼耳鼻舌身具體的生命體驗，此種體驗就是盲目的、零散的。

因此，只有概念，沒有體驗，概念就是空洞的；只有體驗，沒有概念，體驗就是盲目的、表淺的，零散的，因此時的眼耳鼻舌身的生命體驗是共一切有情的。欲成就無上正覺，成就生命解脫，意地的成就是核心，但意地的成就不能成為空洞的東西，必須要落「地」，「地」就是眼耳鼻舌身的一切法。若要把眼耳鼻舌身的一切法編織成一個依於個體生命的、依於自我因素的一個世界，祇有把兩者合在一起纔行。

我們談過，無論是佛經，還是《聖經》，在講到「天」時都有很多層。《聖經》的第一句話就是「起初神創造天地」，這裡的「天」是複數，「地」是單數；佛教談到的「天」有夜摩天、兜率天、他化天……很多層，也是複數。「天」為什麼有很多層？因為「天」是從意地的思惟模式角度講的，不同的思惟模式就是不同的諸「天」；但是「地」是眼耳鼻舌身的一切法，是因緣生法，它是直接依賴於色身建立的，所以「地」只有一個。